El mal que nos habita hace de la escatología un ejercicio formal
La película argentina ve nuestro colapso como buenas oportunidades para los sustos de salto
No parece coincidencia que dos películas lleguen casi al mismo tiempo, una brasileña y una argentina, respectivamente Propriedade y El Mal que nos Habita, ejercitando el cine de género con los códigos más frontales de la película de horror. Es como si la preocupación por una crónica del malestar social - predilección de la cinematografía de estos dos países en los últimos 15 años - ya no bastara para dar cuenta de lo que dejó de ser malestar y se instaló de hecho, en este cuarto de siglo, como un colapso sin remedio aparente.
Frente a este escenario, que no vislumbra salidas de emergencia civilizacionales, parece que al cine le queda enfrentar el colapso como oportunidad de escatología pura. El término parte, en este caso, de su acepción teológica: escatología como la doctrina que trata del destino final del hombre y del mundo, sea este final profetizado o no. En clave de género, Propriedade toma para sí la película de invasión domiciliaria, en la línea de Los Extraños (2008); El Mal que nos Habita recurre al terror más atemporal de posesión. Ambos son esencialmente variaciones sobre la escatología, y no piden permiso o disculpa por hacerlo.
En el caso de El Mal que nos Habita, el "destino final" comienza con aparente aleatoriedad, para después ganar - a medida que la película se acomoda sobre diálogos expositivos - un carácter de profecía. La trama parte de una posesión demoníaca en una granja en el interior de Argentina, que inflama insatisfacciones y prejuicios entre colonos e indígenas, y luego se nos presentan las reglas de la posesión. Estas implican evitar ambientes con electricidad, no mencionar el nombre del demonio en voz alta y, sobre todo, no demostrar miedo ante él. Sin embargo, al igual que en las películas de terror estadounidenses similares, seguir las reglas no garantiza la supervivencia.
Como vehículo de alegorías sociopolíticas, el cine de horror y sus códigos acomodan muy cómodamente las expresiones de la escatología. En El Mal que nos Habita, esta funciona mejor en los dos primeros actos, en los que el colapso se confunde con desconcierto. El mal puede manifestarse en cualquier momento, de maneras igualmente imprevistas, y la película aprovecha al máximo ese poder de sugestión, al mismo tiempo que nos niega explicaciones que consideramos esenciales para entender el mal. Estas explicaciones no van más allá de intercambios de pullas y resentimientos entre personajes; el mal puede provenir de un adulterio, un incesto, un abandono parental, una deslealtad entre vecinos, una disputa de tierras. El desbarajuste social no permite identificar una única explicación, y El Mal que nos Habita sabe muy bien cómo cooptar nuestra disfunción - esta crisis de verdades y sentidos que vivimos todos los días - para maximizar la imprevisibilidad de sus jump scares.
No es casualidad que esta primera parte de la película se parezca a El Fin de los Tiempos (2008) al abrazar la escatología, dado que, no está de más recordar, M. Night Shyamalan siempre concilió el horror con lo religioso en sus películas. El director argentino Demián Rugna no está tan interesado en el carácter redentor de estas narrativas, por lo que su El Mal que nos Habita cambia el desconcierto por la parálisis del colapso en la segunda mitad. Es cuando la película se entrega a diálogos expositivos menos para justificar sus personajes y más para enfocar sus entregas de catarsis. Las cosas se vuelven un poco más predecibles en los sustos, quizás para indicarnos que en su película nada es tan aleatorio, y que sí existe un orden en el caos - o al menos una lógica en el castigo.
En comparación, Propriedade es una película más potente en estas entregas, porque el director Daniel Bandeira trata los giros de su guion como una escalada escatológica, y la película brasileña termina efectivamente con una resolución apoteótica de "destino final". A medida que comienza a enfrentar literalmente el colapso social como sinónimo de parálisis, El Mal que nos Habita se conforma más con presentar el gore para desfilar, medio pasivamente, en lugar de reaccionar a él en todo momento con furia e indignación. Además, es difícil afirmar quién de los dos es más político, porque en última instancia lo que tenemos son grados muy cercanos de una misma desesperanza.
O Mal que nos Habita
Cuando Acecha la Maldad
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